Política da Cerimônia do Chá por Jimmy Burridge e Ian Chun
(imagem: Sen no Rikyu, cortesia do Sakai Plaza de Rikyu e Akiko 堺市博物館蔵 - também um museu pequeno, mas ótimo para visitar se você estiver em Osaka, Japão)
Chado 茶道, chanoyu 茶の湯 e chaji 茶事 são referidos no Ocidente hoje como a Cerimônia do Chá Japonesa. Os termos podem ser traduzidos, respectivamente, como o caminho do chá, a “arte” (literalmente, “água quente”) do chá e uma reunião de chá. Em todos os casos as traduções indicam claramente uma prática social e estética, talvez com algumas conotações religiosas. O que a maioria das pessoas pensa hoje como a Cerimônia do Chá Japonesa deriva de um estilo de cerimônia do chá que ganhou popularidade entre os comerciantes e foi adotado pela classe guerreira no século XVI.
Sen no Rikyū é a figura mais proeminente na história da Cerimônia do Chá Japonesa e fundadora das três escolas de chá mais famosas (existem cerca de 70 escolas ainda hoje). Ele viveu no auge do Sengoku (Período dos Reinos Combatentes, 1467-1615) e foi a figura mais influente a dar destaque à cerimônia do chá. Ele promoveu o wabi estilo de cerimónia do chá que hoje está associado ao Chado, mas não foi o seu criador; a wabi O estilo teve uma ampla gama de influências estéticas, religiosas, culturais, econômicas e políticas ao longo dos séculos anteriores e estava em desenvolvimento entre as classes religiosas, mercantes e guerreiras.
Além disso, a comunidade do chá na época era apenas isso, uma comunidade de praticantes, experimentando muitas das mesmas influências e usando o chá para uma combinação de lazer, negócios e política. Evidências históricas sugerem fortemente que a cerimônia do chá sob os “Grandes Unificadores” do Japão, Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi e Tokugawa Ieyasu, também foi usada para promover interesses políticos e como forma de diplomacia.
Raízes da cerimônia do chá
Acredita-se que o chá tenha chegado ao Japão da China com o monge Eichū por volta de 805, que estudou budismo na China por 30 anos. Assim, o chá carregava consigo uma influência predominantemente chinesa com elementos pronunciados do taoísmo, confucionismo e práticas budistas. O chá era considerado um tônico de saúde que curava tudo, mas seu uso era limitado à aristocracia e aos mosteiros. O consumo de chá nunca foi popular entre as pessoas comuns, nem com os comerciantes e seu uso morreu pouco depois de 895.
Um renascimento da cultura do chá foi possibilitado pelo monge Eisai (1141-1215) que trouxe novas sementes e a prática de beber chá da Dinastia Sung na China. Eisai introduziu uma cultura de chá com um puerh como um bolo de chá, moído em pó e depois batido em espuma. Eisai promoveu sua nova cultura de chá por seus benefícios à saúde, mas também foi consumido por monges, que começando com rubricas trazidas de mosteiros budistas na China, desenvolveram ainda mais o ritual de preparação e bebida do chá. O chá oferecia a experiência da iluminação na mais comum das experiências sendo executadas com perfeição.
Fora dos mosteiros, a cultura do chá desenvolveu neste período duas facetas contrastantes. Em primeiro lugar, o chá era um passatempo das classes altas que usavam o chá socialmente como um tipo de jogo de jardim às vezes acompanhado de álcool e jogos de azar. Em segundo lugar, o chá era formalmente preparado e consumido entre os comerciantes como meio de construir relacionamentos, ganhar confiança e discutir negócios.
Predecessores e influências no estilo de chá associado ao Rikyū incluem o mestre Zen Ikkyu Sojun (1394-1481), que trouxe a ideia de que a experiência da iluminação nas experiências mais comuns, como preparar e compartilhar o chá. Ele provavelmente ensinou chá ao monge pária Murata Mokichi (Shukō 珠光) (1423-1502), que por sua vez reuniu três grandes influências para marcar o início da wabi chá; ritual do chá monástico, reunião social do chá e soan ambiente de estilo (uma sala de tatame simples e pequena, que lembra a ermida de um monge). Shukō descreveu sua estética como hiekareta (refrigerado, seco). O filho adotivo de Shokō, Soshu, organizou reuniões de chá em seu retiro de chá cuidadosamente elaborado no centro de Kyoto. Sogo, outro discípulo de Shokō, é conhecido por estar entre os primeiros praticantes não monásticos a rejeitar objetos famosos e valiosos. Takeno Jōō (1502-1555), um estudante de Sogo, foi um influente mestre e comerciante de chá na cidade de Sakai e começou a usar o termo wabi (frugality) para descrever sua estética da cerimônia do chá. Foi também mestre de muito ruim, um tipo de poema coletivo de escrita popular na época, sugerindo mais um tipo de influência na cerimônia do chá.
Jōō ajudou a impulsionar a carreira de outro mestre e comerciante de chá, Imai Sōkyū (1520-93), contemporâneo de Sen Rikyū (1521-1591). Rikyū estudou chá wabi com Jōō depois de aperfeiçoar o estilo de chá Higashiyama mais formal (uma mistura de nobreza, samurai e influências zen) com o mestre do chá Kitamuki Dōchin. A cerimônia do chá Higashiyama, favorecida pela nobreza e pelos samurais, remontava ao chá da aristocracia nos séculos XII e XV e normalmente envolvia a exibição ostensiva de objetos famosos ou valiosos. Esses eventos extravagantes permitiram ao anfitrião exibir sua riqueza e se envolver em um tipo de política de poder. A cerimônia do chá, mais intimista, ao estilo do comerciante, proporcionou uma oportunidade para reuniões exclusivas, conversas privadas e negociações entre os participantes. Esses são os precedentes que levam o chá a ser usado como forma de manobra política, diplomacia e soft power.
Política da cerimônia do chá
A guerra Onin em 1467 desmoronou o sistema feudal do Japão e deu início a mais de 100 anos de guerra (o período Sengoku). O período de turbulência terminou quando o último dos três grandes líderes militares, conhecidos como os Grandes Unificadores, colocou a grande maioria do Japão sob controle centralizado, em grande parte graças ao uso do chá como ferramenta política. Durante grande parte do período Sengoku, “o chá e a política estavam intimamente relacionados” (Bodart, 1977). De fato, Oda Nobunaga, considerado o primeiro dos três Grandes Unificadores do Japão, e o primeiro patrocinador de alto nível de Rikyū, usou a frase chanoyu seido (política da cerimônia do chá).
Conforme descrito acima, o uso social e cerimonial do chá, envolvendo demonstrações de riqueza e status, foi um passatempo da aristocracia e da classe samurai por muitos anos. A cerimônia do chá mais simples, no estilo wabi, desenvolvida e favorecida pela classe mercante, provavelmente veio a ser apoiada pelos senhores da guerra porque promoveu sua agenda política de três maneiras. Em primeiro lugar, porque os comerciantes controlavam o acesso a suprimentos importantes. Em segundo lugar, o chá era um meio de se engajar na diplomacia e na formação de alianças. Em terceiro lugar, realizar uma cerimônia do chá era uma forma de exercer um poder político brando, ganhar capital cultural e demonstrar um tipo de legitimidade política.
Os senhores da guerra acharam estratégico manter contato pessoal próximo com os comerciantes e até favorecer certos comerciantes para garantir um tratamento preferencial contínuo. Os diários de chá de Sōkyū e outros na época sugerem fortemente que as cerimônias do chá desempenhavam papéis fundamentais nos negócios e nas relações políticas inerentes aos negócios de importantes comerciantes e senhores da guerra. Como Rikyū, Sōkyū era um comerciante da importante cidade portuária de Sakai, perto de Osaka, rio abaixo de Kyoto. Os principais senhores da guerra mantinham castelos importantes em Osaka e Kyoto, tornando as relações com os comerciantes Sakai estrategicamente importantes.
Em parte ajudando a organizar a submissão da cidade de Sakai a Nubunaga, Sōkyū se posicionou durante os turbulentos anos de guerra de tal forma que sua riqueza como comerciante e status de mestre do chá cresceram sob Nobunaga. Sōkyū, com a ajuda de Nobunaga, passou a deter direitos de comércio não apenas de bens tradicionais, como sal e peixe em conserva, mas também de minas e fábricas que produziam as ferramentas da guerra moderna; pólvora, prata e ferro para munição, ferreiro e armeiro. Outros mercadores importantes, que também eram mestres do chá, foram igualmente favorecidos por Nobunaga. O próprio Rikyū trabalhou anteriormente como comerciante de munição, tornando-o um contato ideal para senhores da guerra que precisam de um suprimento crítico. Manter relações amistosas com os comerciantes de chá, e até mesmo empregá-los como mestres do chá, pode ser parte da razão pela qual a pródiga cerimônia do chá, anteriormente favorecida pela classe samurai, foi substituída pela estética wabi mais austera desenvolvida pelos comerciantes. Existe até uma carta de 1575 na qual Nobunanga agradece a Rikyū pelo presente de 1000 balas de mosquete.
Nobunaga sentiu que organizar reuniões de chá e possuir valiosos utensílios de chá proporcionava poder político. A política da cerimônia do chá de Nobunaga, portanto, envolvia possuir utensílios altamente valorizados, organizar convites para cerimônias importantes, delegar cuidadosamente títulos oficiais de mestre do chá, controlar quem tem a capacidade de ensinar o chá e proibir outros de sediar cerimônias do chá. Togugawa, o último dos três Grandes Unificadores, consolidou ainda mais seu controle sobre quem e como o chá é praticado ao lançar as bases do iemoto sistema, que continua a ter poder sobre a cerimônia do chá hoje.
Presentear estrategicamente valiosos utensílios de chá era outra forma de delegar e reter poder. Rikyū trabalhou com Nobunaga como um tipo de secretário e intermediário que assegurava que presentes adequados, como utensílios de chá, fossem estrategicamente oferecidos a determinadas pessoas. Um exemplo frequentemente citado é Rikyū recomendando que uma chaleira de chá específica seja presenteada a um senhor da guerra. Quando Nobunaga foi traído e forçado a se matar, ele ordenou que seu corpo e os valiosos utensílios de chá que ele carregava fossem queimados para evitar que outros os usassem.
Após a morte de Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi, tendo anteriormente liderado uma unidade militar sob Nobunaga, subiu ao poder. O chá foi especialmente importante para Hideyoshi anteriormente inculto para demonstrar seu refinamento e imagem como mais do que um camponês talentoso que se tornou um comandante militar de enorme sucesso. Realizar o chá permitiu-lhe uma plataforma para demonstrar “sofisticação, posição social e legitimidade política” (Kaufman, 2018).
Em 1585 Hideyoshi e Rikyū deram uma cerimônia do chá extremamente importante politicamente ao imperador. Hideyoshi recebeu o título campaku 'Regente Imperial' do imperador e Rikyū recebeu o título de Grão-Mestre do Chá. Com esses títulos, ambos ganharam uma enorme legitimidade político-cultural. Mais tarde, Rikyū ajudou a organizar a cerimônia do chá Grand Kitano 1587, uma cerimônia do chá de tamanho e extravagância sem precedentes. Foi aparentemente um esforço para agradecer a todos os praticantes de chá após o sucesso militar de Hideyoshi em Kyushu, mas simultaneamente uma forma de demonstrar a supremacia cultural de Hideyoshi.
Rikyū e Hideyoshi trabalharam juntos tanto no chá quanto na política. Rikyū foi deixado no comando do Castelo de Osaka enquanto Hideyoshi estava em campanha militar, e nesta posição recebeu e respondeu a comunicações militares sensíveis. Em outras ocasiões Rikyū foi capaz de usar seu prestígio como uma forma de soft power para trazer resoluções diplomáticas para confrontos. Em 1586 Rikyū ajudou a resolver um conflito entre um aliado Otomo Sorin e outro daimyo usando a diplomacia da cerimônia do chá. Há até uma menção na literatura de que as cerimônias do chá eram realizadas para samurais de alto status antes da batalha, como forma de honrá-los e proporcionar uma espécie de reflexão meditativa sobre a bela impermanência da vida (Cross, 2009).
Em outro caso de alto nível, Rikyū usou o status e o respeito que ele tinha como “O Grão-Mestre do Chá” para ajudar a garantir o reconhecimento de Hideoyoshi como governante do Japão de Shimazu Yoshihisa, um grande senhor da guerra em Kyushu. No nordeste do Japão, Rikyū ajudou a negociar um acordo para que o senhor da guerra insubordinado Date Masasume reconhecesse Hideyoshi como governante.
Este breve levantamento da história da Cerimônia do Chá Japonesa deixa claro que ela surgiu de uma confluência culturalmente diversa de influências políticas, econômicas, culturais e estéticas, e não criadas por uma única pessoa. Da mesma forma, o papel político da cerimônia do chá contrasta com a maioria dos comentários sobre a cerimônia do chá, que se concentra na estética da cerimônia do chá. De fato, é possível que o estilo mercantil wabi o chá pode nunca ter se tornado a forma dominante de chá se não tivesse servido a funções políticas.
Os seguintes artigos e livros contribuíram com informações para este artigo:
- Bodart Beatrice M. 1977. Chá e Conselho. O papel político de Sen Rikyu. Monumenta Nipônica 32, 49. Disponível em: https://www.jstor.org/stable/2384071
- Tempo Cruzado. 2009. As ideologias do chá japonês; Subjetividade, transitoriedade e identidade nacional. Kent, Reino Unido: Global Oriental LTD. ISBN 9781905246755
- Kaufman Cathy. 2018. A Simple Bowl of Tea: Power Politics and Aesthetics in Hideyoshi's Japan, 1582 – 1591. Dublin Gastronomy Symposium 2018 - Food and Power. 1–7. Disponível em: https://arrow.tudublin.ie/cgi/viewcontent.cgi?article=1125
- Watsky Adrew M. 1995. Comércio, Política e Chá: A carreira de Imai Sokyu (1520-1593). Monumenta Nipônica 50, 47-65. Disponível em: https://www.jstor.org/stable/2385279.
